（江西都昌王旺春，安徽潜山王灿前，青阳王龙高）

 

中华王氏文化研究中心，中华王氏大成总谱编辑部：

您们寄来的《中华王氏文化研究通讯》2011年1至3期和特刊、《三槐王氏考证文集》收悉。《通讯》中编辑的“关于三槐王氏在北宋年间世系源流的考证总结”（以下简称《总结》）和《三槐王氏考证文集》（以下简称《文集》），是两篇宏伟的长卷，在错综复杂的许多王氏家谱中，能编辑到这种程度，可以说是不容易的。两篇文稿中的一些观点和作法，会得到全国王氏宗亲的认同。但也有些观点和作法值得商榷。在这里谈谈我们的看法，供编辑宗亲们参考。

一、对《文集》原则中的一点不同看法

原文（第1页）《文集》考证依据和方法：“在三槐王氏上源流考证中，采取以下方法和依据。1、史、志、谱综合考证。凡国史、方志中有记载的，则先以国史为准，次以方志为准。凡国史、方志中无记载的，则参考有关通谱和三槐王氏支谱的记载，当不同的谱有不同的记述时，则以多数谱记述为准。”《文集》中“则以多数谱的记述为准”的方法不妥。事实证明，凡是族大支繁的宗支，必定家谱很多，但其内容几乎相同，这样就会出现一个什么情况？则是一错都错，一对都对，甚至会把少数宗谱记述对的资料也会给予否认。因此，我们建议，把这句改为：当不同的家谱有不同的记述时，则以最早版本的家谱为基础，参照多数家谱的记述，着其真实性高的资料为准。

二、关于世系世代平均年率计算方法

根据都昌县王旺春先生在编辑《都昌县姓氏志》、《都昌县地名志》中的经验，世系世代平均年率有两种情况，即战争年代，人类生育率相当低下，一般在27—33年为一代；和平昌盛年代为20—23年为一代。此种方法仅供编辑们参考。

三、关于三槐王氏开基祖是王祜还是王祐

对于三槐王氏的开基祖是王祜还是王祐，我们按照《文集》确定的考证依据和方法，采取“史，志、谱综合考证。国史、方志中有记载的则先以国史为准，次以方志为准。”《中华王氏文化研究通讯》总第49期特刊，《总结》中的第四题，三槐王氏第三代王祐，“必须重点考证”。（一）、在不同记述的典例中，罗列其典例如下：在史料记载为王祜的，有以上海古籍出版社影印本《二十五史》；在史料中记载为王祐的，有以（元）脱脱《宋史》卷《王祐传》。《总结》把《二十五史》与《宋史》分开引证，是不对的。《宋史》是《二十五史》中的一部典史，怎么可能有两种说法呢？这不是自相矛盾。现在我们将原文抄摘如下：《宋史•王旦传》曰：王旦，字子明，大名莘人。父佑，尚书兵部侍郎。以文章显于汉、周之际，事太祖、太宗为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。佑，手值三槐于庭，曰：“吾之后世必有为三公者，以其所以志也”。这说明《二十五史》中的《宋史》称手植三槐于庭不是王祜，而是王祐。

《宋史》是元脱脱于顺帝至正三年（1343年）开始编撰的，我们还是来了解一下脱脱其人。脱脱（1312—1355），字大用，父曰牙牙（又称马扎儿台），由康国王封云中王，故称康里脱脱。元文宗时，官至侍卫亲军都指挥使。惠帝元统二年（1334年）尚书省立，脱脱同知枢密院事，后升中书右丞相。在脱脱的主持下，元王朝复科举，开马禁，减盐额，选拔儒士以劝讲，惠宗称其为“今世人杰也”。天下文人称其为贤相。至元年间擢中书左丞相。后在立储事件中，直言进谏，复为中书右丞相。世人对《宋史》的评价是：看其人，读其书，可以说《宋史》是一部官修的权威典史。

其次，脱脱离王旦（957—1017）的生卒年不是很远，应是信得过典史。还有一部《宋朝事实类苑》是江少虞撰的。江少虞，宋常山人，字虞仲。政和（1111—1118）进士。他的平生更接近王旦。他在《宋朝事实类苑》中记载，王文正（旦），知临江时（又曰知平江县）狱有合死囚，公夜不能寐，思以计活之。方五鼓，空上人唱直更速起，相公将出厅，果斯开堂门。进外厅，急呼死囚出问，究清原委，冤者遂活。世人称公“治状皆第一”。父晋公祐尝曰：“此儿异日必为三公。”这里指的晋公，即是王旦的父亲王祐。

再次，《文集》中还说“《苏轼全集•文集》卷一九《三槐堂铭》，文中都将王旦之父的名讳写作祜”这也是不对的。现将《三槐堂铭》全文附于后（详见附件①）。我们通观《三槐堂铭》全文，里面没有提到王祜或王祐。倒是《三槐堂铭译文》、《古文观止》卷十一《宋文》和《祈门武口辨三槐本末太原与琅琊本末同异》中提到王旦的父亲是王祐。（详见附件②、③）。

第四，既然《中华王氏大成总谱》编辑部确定了取材的原则，就要按照“史、志、谱综合考证。国史、方志中有记载的，则先以国史为准”这条原则，应该将三槐王氏的开基祖王祜的名讳改为王祐。

四、关于王巩的后裔

1．各地三槐王氏宗谱对正在编辑的《三槐王氏大总谱》衔接不上的认识。《总结》和《文集》说“目前所发现的三槐王氏家谱中，王巩的儿子，有二十多个名字，尚待认真辨析。有的可能是巩四子的异名，有的错接，还有的是攀附所为”。我们认为，不管是异名、错接、还是攀附所为，编辑部都应认同。但有个条件，就是要有最早的谱牒作为依据，或有其它谱牒、方志作鉴证。其原因有三：第一，要明确我们编辑《三槐王氏大总谱》的目的是“慎终追远”，是集结三槐王氏宗亲的凝集力；追寻和研究三槐王氏名人和事迹，是激励今人的奋斗。第二，我们编辑姓氏族谱就象江河支流，它终归要流向大海。三槐王氏是中华王氏中的一支，其少数民族都能融入中华王氏的大队伍中，异名、错接、攀附所为的王氏，我们为何不能认同呢？第三，在历史的长河中，修辑家谱时由于受到当时的信息闭塞，天灾、兵燹的焚毁，自然灾害的流失等各种客观原因的局限，家谱不可能十全十美。异名，错接，攀附所为也就不为奇怪。这些事情出于先人，问题不在当代人。所以只要能提供最早版本三槐王氏宗谱，就应该编入《三槐王氏大总谱》之列。

2．关于都昌三槐王氏宗支情况的反映。根据清康熙辛酉（1681年）版《王氏大成宗谱》（详见附件④）和乾隆十四年已巳（1749年）版《王氏通谱青箱录》（详见附件⑤）的记载，都昌三槐王氏的开基祖王文显系王巩第三子。但按照《总结》和《文集》所编的世系是衔接不上。一是两部文稿中没有王文显的名字。二是王文显出生的年度对不上王巩出生的年度。但王文显的后裔却散居在江西都昌、鄱阳、湖口。安徽的太湖、青阳、桐城、宿松、潜山，湖北的麻城等地，人口约十万之众。从2004年起，王文显的后裔以都昌县（发祥地）为平台，进行了数次的交流，他们各自保存的谱牒，基本上与上述两部谱牒吻合，现在我们将上述两部谱牒介绍如下：

①清康熙辛酉版《王氏大成宗谱》是辛酉年原版苏式谱牒，现保存在都昌县中馆镇小河村委会舍里王村。据元大德七年（1303年）王诚甫、宁十四两人撰序称，该谱牒是依据王巩来都昌带来的谱稿（母本）编辑而成的。从目前各地保存的谱牒，如安徽太湖保存的清道光戊戌（1838年）版谱牒和本县矶山、大港保存的乾隆甲申版，嘉庆丁丑版，道光乙巳版《太原王氏宗谱》（都是原版原装旧谱）基本吻合。可信程度是高的。

②另一部是《王氏通谱青箱录》（附件看到的是打印本），该谱主编是新昌滨州侯王韩伯，他带领子姪，自买舟造楫，历三年时间，走遍大江南北，查对各谱，编辑出江西全省通行版本。《王氏通谱青箱录》线装原谱共九卷，其中包括瑯琊王氏世系一卷，太原王氏世系三卷（三槐世系一卷，乌丸、河东、中山一卷），这部珍贵的宗谱世系与王旦家族三代基本相符。现收藏于都昌县中馆镇排山村委会王家祠村，这两部较早版本的谱牒足以证明，三槐王氏的开基祖是王祐，同时也能证明王文显是王巩的儿子。

至于都昌三槐王氏怎样同《三槐王氏大总谱》衔接，我们将于今年国庆节后启动全族进行讨论，并将讨论意见报中华王氏文化研究中心，共同探讨如何进行衔接。

以上意见，如有不妥之处望批评指正。

                                          二0一一年七月

 

 

附件1：

三槐堂铭

天可必乎?贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？贤者必有贵，仁者必有后。二者将取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定者亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于逢蒿，厄于牛羊：其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报。然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际①，历事太祖、太宗②，文武忠孝，天下望以为相。而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者”。已而其子魏国文正公③，相真宗皇帝于景德、祥符之间。朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏④公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将相三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等。而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子鞏，与吾游，好德而文，以世其家，吾是以录之。

铭曰：“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德，庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐，欎欎三槐，惟德之符。鸣呼休哉！

                                                   皇宋熙宁八年（1076）秋九月

                                                      龙图阁大学士眉山苏轼赠谨

 

注：①汉周之际，即后汉（947—950）后周（951—960）。

②历事太祖太宗，太祖赵匡胤，太宗赵匡文。

③魏国文正公，即王旦。王旦死后，宋仁宗亲篆碑文，谥魏国文正公。

④懿敏，即王素。被宋仁宗谥懿敏公。

 

 

附件2：

三槐堂铭译文

天道能够一定灵验吗？然而，贤能的人不一定显贵，仁慈的人不一定长寿。天道不一定灵验吗？但是，仁慈的人一定有好的后代。这两种说法取哪一种恰当呢？我听申包胥说：“人事定了，能够战胜天；天道定了，也能战胜人。”世上论述天道的人，都不等到天定下来就去要求它灵验，所以认为天道渺茫难测。善良的人因此懒惰，邪恶的人因此放肆。盗跖长寿，孔子、颜回遭困窘，这都是天道没有定下来时的表现。松柏在山林里生长，它起初被蓬蒿围困，遭牛羊残害；可是到了后来，四季常青，经历千年却不改变它的习性，这是因为它的天性已经定下来了。善恶的报应，落到子孙身上，那是天定下来已经长久了。我用看到的和听到的实事去考察，十分明白，那天道是能够一定灵验的。国家将要兴起的时候，一定有世代积德的臣子，尽管贡献很大却不能受到报答，然后他的子孙才能跟遵守成法的太平君主，共同享受天下的福禄。

已去世的兵部侍郎晋国公王祐，在后汉、后周的时候就官位显赫了；到了宋朝，又服事太祖、太宗，文武双全，忠孝具备，天下的人都希望他做宰相。然而王公因为正直的缘故，终究不能被当世接受，他曾在庭前亲手栽了三棵槐树，说：“我的子孙一定有做三公的。”不久他的儿子魏国文正公，在景德、祥符年间做真宗皇帝的宰相，当时朝廷清明，天下太平无事，他享用福禄荣耀共一十八年。现在如果寄一件东西给人家，第二天就去索取它，可能得到也可能得不到。但晋国公在自己身上修养德行，期望求得上天的报答，一定在几十年之后取回，就好象拿着契约，亲手交割一样。我因此知道天道果然一定能够灵验的。

我没有来得及见到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以直言敢谏事奉仁宗皇帝，在朝内朝外侍从皇帝、管理军民有三十多年，他的官位不能和他的德行相称。大概是上天打算使王氏再兴盛起来吧！不然，怎么他的子孙大多贤能呢？世上有把晋公比做李栖筠的，他们两人的雄才大略，刚直气节，真是不相上下。而且栖筠的儿子吉甫，孙子德裕，功名富贵，大略也和王氏相等，但忠恕仁厚，却赶不上魏公父子。从这里看来，王氏的福禄还正旺盛不衰呢。懿敏公的儿子王巩，跟我交游，好修德行，又擅长文章，继承了他的家声，我因此记叙了这些。

铭文说：“哎，多么完美啊！魏公的事业，跟槐树一起萌芽发生；培育辛勤，料定日后有收成。他辅佐真宗，天下太平。回到家里一看，槐树的浓荫遍布庭院。我辈小人，早晨等不到天黑，看准时机求财利，哪有闲暇去修养仁德；满心希望侥幸地不去种植却能收获。如果没有君子，又怎能治理邦国？王城的东面，是晋公居住的房屋；郁郁葱葱三棵槐树，就是王氏德行的瑞符。哎，多么完美啊！”

                                 （录自《古文观止》）

 

 

附件3：

武口祁门辨三槐本末太原与琅琊本末同异

按宣德、正统二谱，俱刻苏文忠公《三槐堂铭》于其后，以为祖宗故物，遂使徽、庆、饶、池之王氏，行于书札印记之间，皆称三槐后人。余尝考之，宋史王祐字景叔，大名莘县人，事宋太祖，为知制诰。太祖遣使魏州，以便宜付之，告曰：使还与卿王溥①官职，时溥为相也。魏州节度使符彦卿，太祖夫人父有飞语闻于上。祐往别太祖于晋邸，太祖欲卻左右与之语，祐竟趋出。至魏，得符颜卿家一仆人挟势恣横，以便宜决配而已。及还朝，太祖问曰：“汝敢保符彦卿无异意乎？”祐曰：“臣与符彦卿家各百口，愿以臣家保符彦卿。”又曰：“五代之君，多因猜忌杀无辜，致享国不长，愿陛下以为戒。”太祖怒其语直，贬护国将军，行将司马，华州安置，七年不召。太宗即位，以兵部侍郎召，不及见而死。初祐赴贬时，亲宾送于都门外，谓祐曰：“意君作王溥官职矣。”祐笑曰：“吾不做，吾子二郎必做。”二郎，即旦也。祐素知其必贵，手植三槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者”。已而，子懿知袁州，旦位太保加太尉，死赠太师尚书令，封魏国公，谥文正。旭由兵部郎中出知应天府，孙质②（天章阁侍制）、素（端明殿学士、工部尚书），天下谓之“三槐王氏”。考之《大明一统志》与莘县旧谱属大明军，至国朝属东昌。大献府君③生于唐会昌乙丑，殁于乾化二年，距赵宋建隆（960—963）已七十年矣。王祐与大献府君诸孙为等辈，则三槐为北宗族人，而非琅琊之祖明矣。宣德、正统二谱未尝深考，附录《三槐堂铭》于其后，不过如今之修赵谱，凡姓赵者，皆书之；修钱谱，凡姓钱者，皆书之耳。遂使王氏子孙应酬书札者，皆称为三槐后人，岂非所谓以讹传讹耶？抑亦秉笔者非其人而因陋就简耶！是用考古以辨之，以解吾宗人之惑云。

                                                   欧阳忠赠

                   皇明正德（1515年）乙亥春月  吉旦

 

 

注：①王溥（922—982年），五代宋初并州祁县（今属山西）人，字扬齐，后汉乾祐（948年）进士，后周时官至宰相，入宋仍任宰相，乾德二年（964）罢相。太平兴国初（967年）封祁国公。

②孙质，即王质（1001—1045），字子野，《宋史》卷二百六十九有传。王旭之子、王祐之孙，他年未及冠，便试学士院，结果辞入优等，赐进士第，一举名震京师。王质初任馆阁校理，累迁尚书员外郎，后通判擢天章阁侍诏知陕州。王质为官期间，广施仁政，薄赋缓征，勤政恤民，时人赞之。他与范仲淹为道义之友，当年范仲淹贬饶州，朝廷抓朋党正急，只有王质带着酒去看他，王质去世于庆历五年，范仲淹为他撰写墓铭，欧阳修为他撰写神道碑铭。

③大献府君，即王璧（845—913），元公四十八裔孙。

 

 

附件4：（见谱，此略）

 

 

附件5：（见谱，此略）